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我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7章)  

2014-09-24 16:17:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7章) - 清泉甘露 - 有永远的福音要传给住在地上的人
 

《罗马书》第七章讲到了犯罪之人心中的挣扎,他们想摆脱那种恶势力的捆绑,却是不能;他们想努力追求行善,却总是行恶。这是一种怎样的灵性状态呢?要怎样才能彻底脱离这种死亡的泥潭呢?

【罗71-6节】“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按着仪文的旧样。

《罗马书》第七章是为了更详细地说明此卷书一开始所讲的福音的基础。有了第七章的呐喊,才能有第八章得以解脱的福音。《罗马书》第七章挖掘了我们内心深处的矛盾与挣扎,这是每位基督徒都会遇到的问题,所以我们很有必要理解并学习《罗马书》第七章的内容。

 

处在律法之下——与罪身结合

 我们可以将《罗马书》第七章划分为两个部分。前半部分将普遍存在的事实作以说明;后半部分则是对前面所提述的事实作更为详细的解释。保罗在七章一到六节列举了一个婚姻的实例,来讲解福音的运用。已婚妇女的丈夫还活着的时候,由于律法的原因而使得妻子受限于丈夫。所以,一个妇女若同时有两个丈夫就是非法行为。但律法上说,若是丈夫死去了,就能允许她与其他男子结婚。保罗正是以这样的例子来向我们解释福音的原则。这虽然是一个比方,但使我们对《罗马书》第七章所要阐明福音的认识会很有帮助。我们既在律法之下,那就说明律法并没有被废或更改,并且保罗也极力强调人心需要律法的约束。通过圣灵的感动,让人切身感受到律法的功用,所以保罗借此让人们明白律法并没有被废除的事实。

保罗写作《罗马书》的对象是谁呢?我现在对明白律法的人说……,就是对自称相信基督的人说的,这卷书并不是写给那不信基督之人的。罗2:17节中有这样的话,“你称为犹太人,又倚靠律法,且指着上帝夸口。”由此可见,这封信并不是写给不信主之人的。

 我们再回到罗马书7章说的例子中。罗7:4“我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。”律法不允许一个女人同时与两个男人结婚,但若第一个丈夫死了,就允许她同其他男子结婚。使徒保罗在这里举例的两个丈夫是谁呢?第一个丈夫死了才能嫁给第二个丈夫,这是什么意思呢?在这场婚姻的关系中,我们个人是一方,还有一方就是我们第一个丈夫(罪),另一方就是我们的再婚对象耶稣基督。如果我们的第一个丈夫死了,我们就重新嫁给从死里复活的耶稣基督,所以耶稣是第二个丈夫。我们若要与第二个丈夫结婚,那么我们的第一个丈夫必需要死去才行。那么死去的第一个丈夫又是指什么呢?我们可以从罗马书7:5节中找到问题的答案:“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。我们属肉体的时候,就是与罪结婚,使我们侍奉罪的肉身,我们与我们的罪身联合起来结婚了,律法就要定我们的罪,罪结出的果子就是死亡。

 

从罪身中死去,与耶稣结合

从罗马书6章中可以知道,我们的罪身因基督的缘故而死了。是什么方法让我们的罪身死去呢?当我们与基督同钉十字架时,将我们自己的意志屈服在主面前,下决心埋葬旧生活而重生时,罪身就死去了。我们罪的本性依然存在,但我们要看自己对罪是死的,不再作罪的奴仆,不再受罪的辖制。虽然一开始我们便与罪身联合了,但我们不能侍奉两个主,我们只能与一个男人结婚,但若前夫死去,便可与另外的男子结婚。而当我们决定向旧生活死去,屈服自己不再为肉身的罪而活,得到重生后,这就如同我们的前夫已死了一样。我们曾经结合的前夫是罪身,所以律法就要定我们的罪。而第二个要结婚的丈夫是从死里复活的基督。

 与肉体联合的人,是犯了天大的罪。我们本应与耶稣结婚,但我们却背叛了耶稣,与罪身结婚了,成为了罪的奴仆。当我们领悟到自己是与罪联合时,耶稣基督就会到我们这里来,对我们说:“我爱你。我原本就爱你。我的初恋啊!回来吧!”耶稣就在十字架上向我们展开双臂,对我们说出爱的告白。事实上,耶稣拥有爱我们的权利,因为律法向违背诫命的人要求是死亡,然而耶稣替我们钉死在了十字架上,为我们担当了罪的代价。

启2:4节,“然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”离弃起初的爱心,这就是以弗所教会的状态。我们这些罪人丢弃了对耶稣的起初的爱。耶稣敲我们的心门,恳切地盼望我们能回到他身边,他是多么地希望我们能给他开门。圣经告诉我们耶稣终日敞开双臂等待我们,我们还做罪人的时候耶稣已经爱了我们。上帝对我们所表现的是多么惊人的爱啊!理解这种爱的人必定会悔改,并回到耶稣身边。当我们决定不再像以前那样生活时,我们的前夫死后,就会嫁给第二个丈夫。使徒保罗正是在解释这一点。

 耶3:1“有话说:人若休妻,妻离他而去,作了别人的妻,前夫岂能再收回她来?若收回她来,那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫,还可以归向我。这是耶和华说的。保罗写信给哥林多教会的时候对他们说,林后11:2“我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”我们原本应与耶稣结婚。但我们背叛了对耶稣起初的爱心,却与有罪的肉身结婚了,一直在罪中生活。但我们现在盼望获得在基督里面的美好品行。我们对罪深恶痛绝,与肉身联合并不是幸福的。与我们结婚的肉身的丈夫就像监督一样,不给我们自由,而是君,压制着我们,让我们无法做到自己内心想做的事情,却让我们按照肉身所希望的去做。所以我们都厌倦了,根本就不幸福。我们与肉身的丈夫结合时,在与这个丈夫的生活中就会非常厌倦。因基督的恩典领悟到这种对罪身的厌倦而呼喊时,我们就能知道自己真实的状态,恳切的盼望从那里脱离出来并与耶稣联合。

 

上帝是忌邪的——一个人不能侍奉两个主

 在这里会有一个比较难以理解的问题。雅各书4:4“你们这些淫乱的人(原文作淫妇)哪,岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。”大家还记得这句话吗?林后6:14,15“……光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?……”很多人仍然处在罪中,却希望获得基督徒的名号。当然在外表上或许能做到这一点,但如果真的与基督联合了,那么就不可能仍然与罪身联合,作罪的奴仆。一个人不能够与基督联合,又同时与世界联合。很多人仍然处在与罪身联合的状态下,却自以为是基督徒。在律法中将这样与两个丈夫联合的妇女称为是淫妇。我们自称为取了基督的名号,并自认为与基督联合了,却仍然与罪身联合而生活的人能说是义的吗?绝对不能,上帝的律法要来检验我们,上帝的律法并不会说我们是义的。这是很重要的有关因信称义的真理。

 在此我们可以知道因信基督而称义的信心在每个阶段都是多么尊重律法。因信称义并不是让我们去违背律法,而是给我们顺从耶稣义的心,使我们变为义的。当我们被认证为义的时候我们就会被再创造为义人。罗马书对那些自称知道律法却不按律法的要求去行;自称高举并传扬律法,在生活中却将之踏在脚下;声称相信耶稣,却仍然在罪中生活的人,他们不能与基督联合。只有第一个丈夫(罪)死了,才能嫁给第二个丈夫,也就是耶稣。我们要因着信对罪看自己是死的(第一个丈夫),并屈服于主,而走向耶稣,从此耶稣就在我们身边。因为耶稣是唯一有权利拥有我们的一位,所以如此行是理所当然的。虽然我们还在如此的罪身与不法的关系中生活时,他却愿意到我们这里来与我们一同生活。但是现在我们与罪身一同联合了,所以罪身死去之前却与耶稣联合是应当受到定罪的事情。

 我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7章) - 清泉甘露 - 有永远的福音要传给住在地上的人

 

脱离罪的唯一方法——自我死去

 弗5:31,32“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”原本我们与肉体联合,与罪是合一的,不再是两个。请你回顾自己的人生,好好想一想我们曾经有没有与罪脱离过呢?我们曾经是与罪合一的人,我们的一生都是罪恶的记录。对我们来说曾经只有一个人生,那就是罪的人生。我们脱离这罪身的唯一道路就是死,这就是使徒保罗说的方法。因基督的缘故对罪看自己是死的了。我们在基督里死去,我们的罪身也会在基督里死去。

罗6:6“因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。”披戴肉身的基督以自己的身体挂在十字架上来担当了我们的罪。我们也将自己的罪与基督一同钉在了十字架上。从此,我们的生命归向了律法之下,我们认可了律法有正当的权利管制我们。我们是自愿将厌恶的罪身钉死,从此极其憎恶与罪身联合,乐意选择让罪死去,律法就不能定我们的罪。

 罗6:14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。因为我有主的恩典,我明白主的爱,我可以靠着主过不犯罪的生活,罪就不能成为我的主人,所以我就不会在律法的定罪之下。这是什么意思呢?例如:每个国家都有该国的法律,每个公民都生活在国家法律的控制之下。如果我没有违犯国家的任何法律,那么国家的法律就不能定我的罪,那么我就是在法律里面的自由人。那些人为什么在监狱里、在劳教所呢?因为国家的法律定了他的罪。而我们能自由来往是因为我不在国家律法的定罪之下。

    罗6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!什么叫在恩典之下呢?当然就是指十字架的恩典,耶稣的宝血有救赎的果效,我们靠着十字架的恩典就不会在律法的定罪之下,为什么呢?因为当我们来到十字架面前承认自己罪的时候,我们就会得到赦免,我们以前犯的罪就得到饶恕。约一1:9我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。这些饶恕和赦免是对罪人不认识基督之前的罪的饶恕和赦免,所以“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!这也就告诉我们:虽然我们现在在恩典之下,不在律法的定罪之下,难道就可以继续犯罪吗?难道十字架的恩典是犯罪的许可证吗?不是的,断乎不可!

        有些人就会说:那现在好多基督徒信主后仍然在犯罪,也没看到受惩罚呀!传8:11 因为断定罪名不立刻施刑,所以世人满心作恶。因为上帝还会给人恩典时期,还要经过审判,然后才能确定命运。上帝的刑罚不会像国家法律一样,马上就审判马上施行刑罚。上帝的审判是:查看我们一生的案卷,每一个人的名是登记在生命册上还是灭亡的册上。所以启示录、但以理书里面特别提到审判的时候到了的话语。到末了才施行刑罚!

       太1:21 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”意思就是:耶稣来到世上的目的就是要将自己的百姓从被罪恶捆绑的状态中脱离出来!有很多人说:这怎么做得到呢?


经律法认证的饶恕和称义

我们知道与基督同死的时候,我们就能与基督一同复活。耶稣并不是让人犯罪的一位,当我们将肉体钉死在十字架上的时候,就再也不会让罪身活过来,所以我们就对罪身看自己是死的,从此我们就能活过来,与基督的联合就完美地产生了,从此以后就为上帝结出果子来。是什么死了呢?罪身死了。我们从前与罪身联合,就不符律法的要求,律法就可定罪我们。我们要知道的是,上帝并不会对我们有所不满,而是律法对我们有所要求。上帝也不愿意惩罚我们,但上帝(耶稣)却无法容忍罪,当我们与罪联合时,上帝的律法将不得不定我们的罪,就好像世俗说的“王子犯法与庶民同罪”一样,国王虽然希望王子遵纪守法,但当王子犯罪的时候还是要和老百姓一样被定罪。我们虽然被称为基督的儿女,上帝也不想定我们的罪,但我们犯罪的时候,上帝看我们为与罪是同等的状态,因为我们与罪成为了一,所以审判罪的时候,我们就会受到审判,罪的工价乃是死。我们刚才也读过这个罪身什么时候死去,这个选择在我们手上。当我们自愿地将自己的身体献给耶稣时,取而代之的就是耶稣的生命,我们就可以战胜罪。有些人觉得得胜罪很难,为什么呢?因为你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步(来12:4) 

 当我们将生命献给律法时,律法的要求就得以满足了。因为我们死了。我们的前夫死后,作为妻子就脱离了那个丈夫(罪),可以与另一个男人(耶稣)结婚;同样我们屈服于耶稣,并对罪身看自己是死的。屈服于耶稣时,我们就在律法中得到拯救。但现在要证明我们与罪身系在一起的同样律法也证明我们与基督联合的事实。这完全的律法就会证明我们与耶稣的联合并见证这件事情为正当的,这就是罪的饶恕。罪的问题就能得到解决。所以我们如果住在基督里面,律法就会说我们是正当的行为,并证明我们与律法,与基督的联合是一致的,并符合了律法的要求。“啊,这个人获得了饶恕,心灵获得了再创造,从此是与律法联合的人了!”是什么证明此事呢?就是诫命。律法证明我们的内心与诫命是一致的事情。基督的能力使我们维持与他的联合,并使我们变为义的人。

 

与基督联合的见证

罗马书6:8节中说到“我们若是与基督同死,就信必与他同活。”如果与耶稣一同死了,就与他一同复活。你经历了与耶稣一同复活的经验吗?因着我们对肉体和罪的死去,就与耶稣一同联合了。这样的死就将我们与前夫的关系全然断绝了,罪身遭到了灭亡。现在我们就与基督一同复活了。

人之所以结婚,是为了能够一起生活。我们与基督联合同样也是为了能够与他一同生活。由于是两个人联合,彼此就合而为一,此后就不再是两个人了。我们从此就属于耶稣了,变成了新造的人,那么合一的一个人是谁呢?是住在我里面的耶稣基督。所以保罗说,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活;他是爱我,为我舍己。”(加2:20)如此,我们在这地上就成为了基督的代理人,成为了耶稣的新娘。

 耶稣祷告说“我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”(约17:23)这世界怎样才能知道这一点呢?当我们接纳基督的话语,就会接纳基督在我们心中,与他联合。世人因看到我们的好品行就知道耶稣是为了拯救罪人脱离罪而成为了救赎主,他是如此有大能的一位,世人就是通过我们能看出这一点。所以我们就会成为耶稣的代理人。

 

公义、圣洁的律法是一面镜子

我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7章) - 清泉甘露 - 有永远的福音要传给住在地上的人
 

罗7:7-13这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心。然而,罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。我以前没有律法是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死;因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因着诫命更显出是恶极了。

“因为没有律法,罪是死的。”是什么意思呢?就是说:不认识基督以前,就没有对律法的认识,即使犯了罪也不明白。

现在认识了基督,就认识了律法,认清了罪的本质,律法是为了让我们更加看清罪之为罪。保罗曾身为法利赛人,自以为在肉体上侍奉了上帝就为良善,直到诫命来到才看清真正的自己,认识到何为罪。领我们走向生命的诫命,对顺从之人来说是义的,但对那些没有重生的人来说,就是那些靠肉体遵守律法却又遵守不了的人来说就会成为定罪的审判。所以保罗承认律法是圣洁的,诫命也是圣洁的,是公义的,是良善的。

 

该怎样遵守律法

在这里我们要留意的是,保罗曾是法利赛人,他尊重律法,并为遵守律法而努力。但他曾经都是以自己的能力去做,不认识他的救赎主,所以就算做了很多努力,也都并不是上帝所认可的行为。现在他讲这些话的对象是明白律法之人,《罗马书》第七章是写给那些为竭力遵守律法而努力的人。这些人正需要从律法中得到解脱,为什么呢?因为他们虽然承认并高举律法,也愿意遵守律法,但在生活上仍旧与律法相悖而行。那么我们要如何遵守律法呢?所谓的律法主义者,他们是不得已才要遵守律法,他们并不是因领悟十字架上的爱而自然地遵守律法,而是因为惧怕刑罚、躲避审判,求得永生而迫使自己顺从上帝的律法。这其中缺少什么?圣灵和生命。这样遵守律法的行为并不是出自于基督,而是未死的罪身。所以保罗劝诫我们要以属灵的方式来侍奉上帝。保罗在七章的后半部中以实际的例子教导我们要避免以字面的方式去侍奉上帝的方法。

 

谁能救我脱离这取死的身体呢

 罗7:14-25“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢上帝的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了。”

 以上所说,“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”这就是罗马书第七章的中心。

 罗马书第七章说:“我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”这是指与第一个丈夫,也就是与自己肉身联合的意思,是罪的奴仆。虽心里想遵守诫命,想按照主的旨意去生活,但是怎么也做不到的一种灵性状态。如果你认为保罗在此说的是自己的基督徒经历,如果说是在讲个人重生的基督徒的经历,那我们就对这位保罗犯了很大的失礼。他在这里所表达的并不是自己与基督联合的个人的经历,而是在解释不要按照字面的旧样侍奉主。虽然说是侍奉主,但在肉体中,在罪之下被卖之人的经验。

 被卖之人称为奴隶。这种奴隶生活的特点是什么呢?自己不愿做的,被逼无奈而去做;自己想做的,总不能得偿所愿,这就是身为奴隶的悲哀处境。“我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。”这不正是奴隶吗?你是否有过为遵守律法而挣扎的经验呢?你是否有过为遵守上帝的诫命而痛苦呢?失败了,这样失败的记录填满了我们的全部生活。我们失败之后重新做决定,但这种决心又被打破了,失望后再下决心,结果还是失败。并不是说你下了决心就能照着所盼望的去做到。我们的决心、意志就像烂绳子一样软弱——随时断裂。虽然不愿意犯罪,但时常会去犯罪,虽然总是下决心不再陷入这样的境况中,但试验来到之后,又跌倒了……在这样的状态之下还有盼望吗?

 

肉体中没有良善——罪的本性

在我们的肉体中没有任何良善,因为在我们里面有与生俱来的罪的本性,然而,遗传的罪的本性并不是罪。如果说我们承受罪的本性和罪的性质这个本身就是罪,那我们什么时候能以得胜罪呢?那是不可能的事了,奥古斯丁所提出的原罪论是不成立的。罪的性质是指愿意行善,却总是犯罪的倾向性。我心里的另一个律把我带到罪的立场之下,这是指犯罪的势力而言。

 

得胜罪的方法——呼求耶稣

《罗马书》第七章是在强有力地向我们讲明,虽然我们愿行善,但却是犯罪的无奈状态,并且生动讲述了无论我们怎样努力都做不到的内心真实体验,从而得出结论,告诉我们:人在胜过罪方面毫无力量可言。而接下来保罗就要介绍一下在基督里面的得胜的方法,罪人要胜过罪,就必需要救主耶稣基督的参与,只有他才能把我们从罪中拯救出来,从奴隶的身份中释放我们;同时,也要让我们强烈地感受到圣灵的需要。此时,我们心中就会发出这样的呐喊:“阿们!主耶稣,我需要你!”

 

福音的盼望——因信称义的经历

 作为基督徒的我们虽是非常清楚上帝的律法,然而,我们与那些不知道律法的世人、名义上称为基督徒的人有何区别呢?区别就在于意愿的不同。我们是不愿意去行恶,但又行不出善来;而世人和名义上的基督徒在犯罪的事情上没有内心的挣扎与矛盾。我们经常会面带愁容、忧心愁苦,甚至不想再这样生活下去,反而世人却没有这方面的担心和忧虑,毫无罪疚感。他们不知道即将要临到世界的上帝的审判,也不知道不久要有的来自天上的赏赐。我们要感谢上帝,因基督福音的能力,我们就可以在罪中得释放,获得真正的自由。虽然我们现在忧心愁苦,但将来要喜乐无比!

当你的内心发出呼喊说“我真是苦啊!我是卖给罪了”的时候,这一瞬间你就会获得变为新造之人的机会。因罪的束缚而想死的时候,这个时候就会有希望的门敞开,就会有机会拥有盼望。现在在你心中是否拥有这样的盼望呢?当我们处在想摆脱罪,却又陷在罪中的状态时就会从心中发出喊叫说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”真正体会到这种感受的人就会盼望拥有因信称义经验。曾经历过想做却做不到而现在屈服在主面前的人,就会真正拥有因信称义的经历,并会因此真心感谢主的恩典。

 

被释放之后的新生活

 25节,“感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”在耶稣里面才有丰盛的生命,他到世上来是为了让我们获得生命。当你恨恶自己的罪身想获得释放而呐喊时,当你愿意完全屈服在主面前时,就有救恩之门为你而敞开了。这个时候就有从罪中获得释放的机会了。当我们对罪看自己是死的时候,我们就会从耶稣那里获得生命。耶稣并不是让我们犯罪的一位,所以不会在我们身上重新唤起犯罪的意念,此后罪身就消失了,因我们已从罪中得到释放了。然后我们开始学习向前迈步,当然会有跌倒的时候,也会有失误的时候,但我们要学会走路,并在主里面持续拥有得胜的经验。

 从此,我们就生活在新的生命里,这是重生的生命。虽然我们的肉体是侍奉罪的律,但我们的心却侍奉上帝,因住在我里面的耶稣就可以胜过肉体中罪的律,我们要为这得胜的经历而感谢上帝。自从耶稣成为我们丈夫之后,我们里面的罪的本性和罪的性质再也没有能力了,因为主耶稣的能力更大,更有力量。

 

赐生命圣灵的律

我们学完罗马书第七章之后再学第八章的话,心中就会涌起兴奋。第八章中讲到了在基督耶稣里面的人再也不会有犯罪的记录了。这是什么意思呢?是说身为罪的奴隶在继续犯罪中,而仍不会被定罪吗?不是的。上帝福音的大能就是胜利,因为赐生命圣灵的律释放了我们,并住在我们里面成就了律法的要求,所以犯罪的律无法再支配我们。

你希望被圣灵充满吗?很多基督徒说:“我很盼望圣灵充满!”我们当怎样行才能获得圣灵?我们会在后面的讲章中再学习。让我们抛弃所有罪恶的欲望吧!如此耶稣就会给我们更好的礼物。那时我们就会获得言语无法形容的喜乐,不仅现在每天会有喜乐,而且会是永远的喜乐。

耶稣是我们的新丈夫,这就是受祝福的婚姻。请你因信抓住耶稣,要过与他一同生活的人生。信就是在耶稣里面生活,信就是与耶稣结婚,让他成为我们的丈夫,然后他的能力就会主管我们的人生,掌管我们一切。

愿这样宝贵的真理成为大家生活中的见证!

官方网站  http://www.sostvcn.com/

                                                                          

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