注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

谈天说地

揭晓奥秘

 
 
 

日志

 
 
关于我

《圣经》乃是永生上帝的圣言,是一切教育中最高的教育!上帝显示于大自然中,同时上帝也启示于祂的圣言中!在上帝的圣言里,人心可以导求到最深奥的思想,以及最高超的愿望之题旨。

网易考拉推荐

怀爱伦所写的都是来自上帝的亮光  

2014-05-25 13:47:52|  分类: 【先知与历史】 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
怀爱伦所写的都是来自上帝的亮光 - 深情呼唤 - 谈天说地
 怀爱伦所写的书信,
证言及所发表的文章乃是上帝在异象中给她看的,
是发自宝座的宝贵亮光!
没有一篇单是表达她自己的观念!

94、如何确定马利安?戴维斯和怀爱伦其他文字助手真正代表了怀爱伦的意愿?

  在编写各书各章的时候,怀爱伦是经常过问的,书写好之后,由她予以最后的批准。

  她在75岁时,向她非安息日会的姐妹玛丽解释她的工作说:“我的姐妹,你怎么会认为我把你忘记了呢?我没有忘记你,你知道我要写书。我近来在写一本关于教育的书。这本书写起来很费精力,但它快要完成了。我现在在写最后一章。这本书的内容不如我一些较长篇的书那么多?然而其中所包括的教训是重要的。我觉得需要不断得到上帝那里来的帮助。”

  “我现在仍象过去那样精力充沛。一点儿也没有衰老的感觉。我能够做许多的工作,象多年前那样写作,演讲。”

  “我审阅所有的文稿副本,看看是否符合原意。我在付印之前要阅读所有的书稿。因此我的时间是排得满满的。”(《怀氏书简》1902年133号)


95、是否应告诉读者有关怀爱伦著作编写过程中的更多资料?

  有人建议说,每本怀爱伦著作的导言中都应公布某些事实,提到文字助手的作用。其实文字助手并没有参与写作,他们决不是书的共同作者。他们的工作如92题所讲的是辅助性和编辑性的。

  有人认为《历代愿望》取材于其他著作的地方应加引号。然而基本上没有什么地方是直接引用的。故实际上也没有这种必要。

  例如把“拉撒路出来”(58章)这一章同其他九位19世纪写过基督生平之作者的著作进行对照,最接近的词是“基督最大的神迹”(《历代愿望》528页一段)这里有五个字与汉纳的写法相同。他写道“他最大的神迹”(《基督生平》452页)在这五个字上加引号是没有必要的。怀爱伦写道:“耶稣鼓励她的信心。”(《历代愿望》535页二段)而约翰?弗里特伍德则说:“耶稣乐意鼓励这不完全的信心。”(《我主生平》281页)怀爱伦写道:“拉撒路忽然病倒了。”《历代愿望》529页三段)而麦克米兰则写道:“拉撒路因一种恶性热症而病倒了。”(《主叫人起死复生的三个神迹》146页)可见引号在这里不起什么作用,实际上也是不适合的。

  怀爱伦可能仔细阅读过九位作者中的几本著作,但没有充分证据证明她的观点是从这些书来的。在几位作者所讨论到的24个圣经所没有讲到的地方,怀爱伦提到了十五个。有八个地方她与所有讨论同一回事的作者持相同看法。在两个地方她同意一些人的看法,而不同意另一些人的看法。在五个地方,她完全有自己的看法。

  所以加引号的建议看起来简单可行,做起来却既复杂又困难。


96、沃尔特?施佩希特和雷蒙德?科特雷尔却说怀爱伦的一些观点是从汉纳来的。她是否一直主张她的一切“观念”是直接从上帝来的?

  怀爱伦曾说:“在我所写的书信中,在我所作的证言中,我向你们所提供的乃是主给我的。我所发表的文章没有一篇单是表达我自己的观念。我所写的乃是上帝在异象中给我看的,是发自宝座的宝贵亮光。我在报刊上以及在多部著作中的文章,都是这样写成的。”《信息选粹》卷一29页)

  怀爱伦使用“观念”一词是指基本的神学和属灵观点。而施佩希特和雷蒙德?科特雷尔用这个词则含义较为广泛。大卫?内夫曾在一篇论文中举例说明,怀爱伦是如何受惠于卡尔文?斯托的语言,而不是他的观念。(略)


97、一本在灵感下所写的书中,包含着不是借着异象的启示而来的材料。这在圣经中有没有先例?

  有的。保罗曾写信给哥林多信徒说:“你们中间有嫉妒,纷争。”(林前3:3)这并非在异象中看到,而是革来氏家里来的人告诉他的。

  其他,如提后4:9-14,19-21,也不是借着异象向保罗显示的,然而它们象其他保罗所写的章节一样,乃是在灵感之下所写之书的一部分。

  同样,我们相信《历代愿望》整部书是在圣灵的感动下写的,但并不是说其中所提到的每件事都是“最先在异象中向怀爱伦显示的。”


98、一位作者不加引号引用其他作者的作品,这在圣经中有没有先例?

  有的。弥4:1-3是引自赛2:2-4。王下也曾引用赛36-39章。《马太福音》和《路加福音》曾大量引用《马可福音》和其他共同的来源。这些引用没有一个注明出处。(《本会圣经注释》卷五178-179页)

  保罗曾引用希腊诗人阿拉图(徒17:28)、伊皮曼尼德(多1:12)、米纳德(林前15:33)的作品。犹大曾引用所谓《以诺书》,《启示录》的作者约翰曾采用《以诺书》中的许多词句,请注意下面的例子:(见R?H?查理斯的《旧约次经》)

  “此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,站在诸灵之面前。”《以诺书》(以下简称‘诺’)40:1,参启7:9

  “我观看,见有一颗星从天上落下来。”诺86:1;启9:11

  “他们都受到审判,查出过犯,被扔到火湖里。”诺90:1;启20:15

  “先前的天将要过去,要有新天出现。”诺91:16;启21:1

  “马要在罪人的血中走近……侧。”诺100:3;启14:20

  “他们的名字要从生命册上被涂抹。”诺108:3;启3:5

  《以诺书》流传于公元前一世纪中叶,就是在约翰写《启示录》150年前。约翰明显地使用较早佚名作者的语言。这并不足以证明他的著作不是在圣灵感动下写成的。

  前人所写的这些句子有助于表达他想要说的话,他就自由地采用这些句子。

  路加在写福音书之前曾查阅了当时流行的记载。他说:“提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,……这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按著次序写给你,使你知道所学之道都是确实的。”(路1:1,3-4)

  路加的材料不是通过异象或异梦得到的,而是通过他自己的研究。《路加福音》的材料虽然不是直接来自启示,可它毕竟是在圣灵感动下写成的。他写书的目的不是告诉读者新的东西,而是向他们证明事实,“使你知道所学之道都是确实的。”路加所写的不是他首创的,却是可靠的。上帝引导路加使用正确的资料。(《圣经注释》卷五669页)

  路加的来源之一是基督先人的族谱记录。在路3:23-27中有一串名字在圣经其他地方找不到。无疑路加发现这些名字是忠实地保存在圣殿的档案中。从代上9:1中,我们知道犹太人是有保存这种记录的。

  下面引录几处《旧约次经》和新旧圣经相似之处。大部分引自《旧约次经》标准修订本。(布鲁斯?梅茨格《旧约次经》引言151-173页)

  “己所不欲,勿施于人。”(《托比特书》4:16;参 太7:12)

  “耶路撒冷将用蓝宝石和绿宝石建造,她的城墙用宝石所造,她的塔和城垛是用精金建造的。耶路撒冷的街道将铺上水苍玉、红宝石和俄斐的宝石。”(《托比特书》13:16-17;参启21:18-21)

  “主以他的热情作为他的全副军装,主将武装一切受造者来击退他的仇敌。他将用公义当作护心镜遮胸;戴上不偏不倚的公义为头盔;以圣洁作为不可战胜的盾牌;以烈怒为宝剑。”(《智慧书》5:17-20;参弗6:13-17)

  “因为他们远远迷路在错道上,把连他们的仇敌都轻视的牲畜当作神,他们象愚孩一样受骗。”(《智慧书》12:24;参 罗1:22-23)

  “通过受造之物的伟大和美丽,可以对造它们的主有所认识。……他们是无可推诿的,因为他们既然有这么多知识来了解这个世界,为什么不更快地认识这些事物的主呢?”(《智慧书》13:5,8-9;参罗1:20)

  “快快的听,慢慢的回答。”(《智慧书》5:1;参雅1:19)

  “不要在长者的会中信口开河,祷告也不要用许多重复的话。”(《西拉书》7:14;参 太6:7)

  “有一个人借勤劳刻苦而发财。以下是给他的报酬:当他说‘我已得到了安息,现在我将享受我的财产’时,他不知道自己还有多久就要把这些财物留给别人而死去。”(《西拉书》11:18-19;路12:16-21)

  “凡吃我(智慧)的人必不再饿,凡喝我的人必不再渴。”(《西拉书》24:21;参约6:35)

  “要饶恕你邻居所行的恶,这样,在你们祷告的时候,你们的罪也必蒙赦免。”(《西拉书》28:2;参太6:14-15;可11:25)


99、圣经的先知有没有秘书或文字助手来帮助他们写作?

  有的。事实上,彼得给予他秘书的自由要远超过怀爱伦给予马利安?戴维斯的。在希腊语中,《彼得前书》的文体,与《彼得后书》是完全不同的,以致一些学者认为这两封信不是出于同一个作者。迈克尔?格林写道:“所用的语言(尤其在原文中)很不相同,表达方式也不一样。……这两封信的文体有很大差别。彼得前书的希腊原文是精炼、优美而高雅的,它是新约中最好的书信之一,而彼得后书的希腊原文的语气是开朗的,颇象奇异的作品。”(《彼得后书及犹大书概要》16页)

  论到圣经作者和他们的秘书问题,美国最著名的旧约解经家艾伦?麦克利说:“在《加拉太书》的结尾,保罗提到他是在亲手写信。也许这是暗示他这样做是不寻常的。他可能仿效部分旧约圣经写作的程序,即把材料口授给秘书。例如,耶利米曾向巴鲁克口授他的预言。我们不能排除这样的想法。即在必要的时候,一个作者可以把他所要表的总的看法告诉他的助手,让助手来写。然后他审查所写成的是否表达了他想要说的话。所以他完全可以被称为作者。圣灵会引导整个过程,所以最后写成的东西表达了上帝希望他子民所具有的看法。”

  “也许保罗很少采用这种方式写作。因为他造诣高深,对自己希腊语的表达能力是有把握的。但彼得和约翰就不同了。彼得前书与后书的文体大不相同,以致一些批评家猜测其中的一封是伪造的。然而彼得完全可以自己用希腊语写其中的一封(后书),至于另一封,他则用阿拉伯语向一位更擅长于希腊语的助手表达他的思想,然后由这位助手用自己的文体写下彼得的观点,最后根据彼得的建议进行修改。这两封信就是这样在文体上虽各有千秋,但在圣灵的指引下,这两封信都表达了彼得的思想,就如彼得口授每一个字一样。约翰?卡尔文是持以上看法的,然而他毫不怀疑两封信都准确地表达了彼得的思想。”(《今日基督教》1980年10月10日34页)


100、为什么怀著托管委员会在别人指出来以前,没有告诉我们有关这些问题的事实和情况?

  多年以来,怀著托管委员会单进行研究工作已经很忙了。然而他们还是作出努力,逐步向大家提供有关的资料。

  1933年,W?C?怀特和D?E?罗宾逊发表了一个文件,即上面提到的《简要声明》,特别阐述了怀爱伦在圣灵的指引下,从别人的著作中选用优秀材料的情况,这本27页的小册子以25美分的价格出售。看来没有很多人关心这问题。因为这本小册子不久就被人遗忘了。直到目前的讨论引起了人们对怀爱伦文字工作的兴趣,才重新提出这个文件。

  1935年,W?C?怀特在加利福尼亚州昂文高等圣经学校提出过这个问题。他问道:“上帝的使者在圣灵启示下所写的著作中,可以不可以采纳别人著作中对有关事件和情景的描述呢?”接着他解答了这个问题。(《致高等圣经学校师生》1935年6月18日11页)

  1951年,F?D?尼科尔发表了他的《怀爱伦和她的批评者》,其中有65页(403-476页)是讲到与抄袭有关的问题。在往后25年里,安息日会似乎没有人对怀爱伦使用他人材料是否合适提出问题。就是沃尔特?雷亚在1965年也曾写道:“在怀爱伦的著作中,关于一些与其他当代著作相似和明显改写的地方,屡有争论引起。如果上帝凭着他无限的智慧选择启发科尼比尔,豪森,威利,或埃德森的思想,而又借着怀爱伦或其他人的笔来引起我们的注意,那有什么不好呢?……我已确立对怀爱伦著作的信念,不管别人有什么看法。”(《克莱蒙特对话》卷二2章1965年31,34,36页)

  亚瑟?L?怀特曾多次提到怀爱伦使用历史家著作的问题。如在1969年(《怀爱伦的著作》107-136页)1974年在瑞士的一系列演讲,1978年在《评论与通讯》上发表了他在瑞士的一组讲话(1月12至2月2日期)。1979年在《评论与通讯》上发表一组七篇文章(7月12日至8月23日)。后两组文章,现在已再版合订发行。其中还包括三篇有关《历代愿望》写作情况的文章。

  1979年,怀著托管委员会还发表了两本小册子:《怀爱伦使用其他著作的情况》和《〈历代愿望〉是怎样写成的?》。

  1919年曾举行《圣经》和历史教员会议,这件事被人完全遗忘了。直到一些怀著托管委员会的工作人员发现在一份旧的《评论与通讯》上附带提到这个会议的一份稿件。这就导致了寻找存放在全球总会档案室里的详细资料。这是一份记录会议每天讨论情况的1250页的速记稿。五十位代表决定不了如何处理这份记录。A?G?但以理就把它放在全球总会杂乱的记念品中间。1973年全球总会档案室的建立,使得这些材料和其他材料可以为那些对安息日会的历史有兴趣的人所查阅。

  这样看来,批评怀爱伦著作托管委员会和教会领袖“隐瞒资料”,乃是不公正的。


101、《洛杉矶时报》1980年10月23日的文章暗示怀雅各和怀爱伦写作有自私的动机。怀雅各对怀爱伦建议说:他们的笔下还有“财富”,这是什么意思?

  怀雅各临终前6个月写信给他妻子说:“我们必须出版一些书,我们若不摆脱任职及其事务。就无法在加利福尼亚或巴特尔克里克完成这些书。我们的财政情况很好。如果我们摆脱事务和操劳,而使用我们的笔的话,在我们的笔下还有财富。这样,我们就把一些要说的话留下来,我们去世后继续发挥作用。”(怀雅各1881年2月7日致怀爱伦)

  《洛杉矶时报》所没有引用的最后一句话,乃是了解怀雅各思想的钥匙。《洛杉矶时报》所引的另一封信也删去了表明怀氏夫妇没有自私动机的句子。1880年4月18日,怀雅各写信给他的妻子说:“我乐意不从疗养院和大学领取任何报酬。为了筹集款项,尽我们的本分给其他事业以捐助,我们应该接受稿费。随着对于我们的书和新的生命之路图片需要量的增加,我们每年将有几千美元的收入,除了我们的著作给人带来的许多好处之外。……我将毫无困难地筹集二万美元,以便把你的书放在汽车、轮船、图书馆、以及刚建立的团体中。”

  怀雅各不仅是一个编辑,传道者,行政管理人员,而且是一个很好的实业家,他在往返于教会和帐篷大会路途中销售圣经,圣经词典和文具。他做买卖的收入为他们夫妇推进圣工提供了资金。他们经常为会堂,医院,学校和其他教会事业的建立,慷慨地捐献。

  在1888年,怀爱伦写道:“我不吝惜化在圣工上的每一分钱,我一直这样做,我们夫妇已在圣工上奉献了三万元。我们每次奉献一点。主看见他能够把财富交托我们。我们不愿意自己化掉。他不断地供给我们,我们又不断地分出去。”(《怀氏文稿》1888年3号)

  怀爱伦在一生中经常把家产和钱财分给别人,她在澳大利亚所写的信中,有下面几句话:

  “我看到甚至为了开一个头,为了在这些新区域里树起旗帜,有那么多工作要做。在各地我都听到马其顿求助的呼声:‘请过来帮助我们。’也有人呼吁帮助青年人上学,以及在各地区开办初等小学,使儿童能够上学。这项工作是必须做的。”

  “我希望对《基督徒的教育》作一些补充。《评论与通讯》若肯刊登,并付给我一些版税,作为负担许多不能上学之人的教育费用和个人费用,他们是可以这样做的。在墨尔本,我负担至少十四个人的费用,在库兰班学校的第一学期,我维持好几个人上学,支付他们伙食和上学的费用。”(《怀氏书简》1897年7号A)

  当怀爱伦于1915年逝世的时候,她著作还有可观的余款。可是据法院估计,她的财产还不够支付她的债务。她和她丈夫都没有积蓄任何属世的财富。他们的财宝积蓄在天上。(详见《怀爱伦和她的批评者》516-530页)

怀爱伦所写的都是来自上帝的亮光 - 深情呼唤 - 谈天说地

  关于怀爱伦101题

通过德斯蒙德·福特和沃尔特·雷亚等人对基督复临安息日会的两个重要信仰---圣所的观点和怀爱伦的工作所显示的预言的恩赐提出了一些疑问,用问答方式简明扼要地阐明论点,帮助读者更加看清真理,因而坚信预言的恩赐和基督复临安息日会所宣扬的上帝的警告信息。

【主必快来】 3月2日 患罪病之人的救法 - 深情呼唤 - 谈天说地

 看幕幕征兆,知主必快来!

你们要在锡安吹角,在我圣山吹出大声.国中的居民,都要发颤.
因为耶和华的日子将到、已经临近。【珥2:1】

罪恶的起源【4】上帝为什么没有当即除灭撒但? - 深情呼唤 - 谈天说地

敬请关注:ys144000【耶稣再来】

博客谈天说地  揭晓奥秘

QQ:541535558

罪恶的起源【4】上帝为什么没有当即除灭撒但? - 深情呼唤 - 谈天说地罪恶的起源【4】上帝为什么没有当即除灭撒但? - 深情呼唤 - 谈天说地
  评论这张
 
阅读(25)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017