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恩典之门对于某些人是关了!上帝弃绝拒绝亮光的人!  

2014-05-19 15:22:58|  分类: 【先知与历史】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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基督于1844年10月22日进入天上至圣所
开始查案审判!
恩典之门对于某些人是关了!
上帝弃绝拒绝亮光的人!

62、怀爱伦既赞同过总财产捐款制,又赞同现行的什一制,这在教义上并不是矛盾的。怀爱伦认为“总财产捐款制”和“什一制”在实质上是一样的。《证言》卷四469页

  “总财产捐款制”是根据什一原则的。财产拥有者就每年付给教会总财产的百分之一,加上其他的奉献。通过运用财产,假定有百分之十的收益,那么百分之一就是实际收益的十分之一了。怀爱伦于1859年写道,这个计划“是蒙上帝喜悦的。”《证言》卷一190页

  1876年,教会正式采用以收入的十之一为准的什一制,而不是财产的百分之一,这并不意味着教义发生变化,而是计算什一的办法更好(《本会圣经注释》卷十1288页)。怀爱伦欣然支持这个办法。1881年她写道:“在上帝所托付给人的财物中,他声称其中的十分之一是属于他的。但他让所有的人自己去说十分之一是多少,以及他们是否要奉献的比此更多。”(《证言精选》二辑40页)


63、在1854年,J?H?瓦格纳主张加3:24中的律法单指道德律法。两年后怀爱伦在异象中蒙指示说瓦格纳错了。于是她就写信告诉了他。在那时上帝并没有告诉怀爱伦加3章中“训蒙的师傅”是代表什么,但大多数安息日会信徒觉得“训蒙的师傅”既然不是单单指道德律法,那就一定是指仪文律法了。

  这个问题没有进一步讨论,直到1884年“时兆”主篇E?J?瓦格纳为他父亲的观点辩护──加3章中的律法单单指道德律法,因而重新提出了这个问题。乌利亚?史密斯和乔治?巴特勒强烈反对他的观点。他们认为 加3:24的律法是指仪文律法。

  在1888年明尼阿波利斯会议上发生了公开的争论。怀爱伦则试图进行调解。她不肯完全支持那一方。她说:“在我研究了这个问题之前,我不能站在哪一方。”(《从危机到胜利》292页)她比较倾向于瓦格纳的观点,但她说双方都不完全正确。“双方对于律法问题都没有全面的见解,双方的观点都是不全面的。”(《怀氏书简》1888年21号)

  明尼阿波利斯会议以后不久,她写道:加拉太律法问题“不可以争辩的方式进行讨论。”这不是“一个主要的问题,不应这样争论。”(1888年文稿24号)

  过了几年,主使怀爱伦明白了这个争论过的章节。在1896年她说:“在那节圣经中(加3:24),圣灵借着使徒主要是讲道德律法。”在1900年她写道:“领我们到基督那里去的训蒙的师傅是指什么律法?我的回答是,既指仪文律法,也指道德律──十诫。”这就为一切相信怀爱伦为上帝使者的人解决了问题。不是单指一种律法或另一种律法。整个律法制度都是用“训蒙的师傅”来代表的,为要“引我们到基督那里,使我们因信称义。”《本会圣经注释》卷六1110,1109页


64、关于两约:

  怀爱伦最清楚全面讨论两约问题是在《先祖与先知》32章;还没有什么证据表明她在此之前或之后所写的与《先祖与先知》有矛盾。


65、“门就关了”(太25:10)这话的真正意义是逐渐向安息日会的先驱揭示的。因基督没有在1844年10月22日复临,许多复临信徒就以为在那日,恩典的门户已“永远向世界关闭了。”《信息选粹》卷一63页

  当时仅17岁的怀爱伦也是这样相信的。在大失望后一个月,怀爱伦断言1844年秋的复临运动不是真正的半夜呼声(太25:6)。10月22日这个日子对她失去了一切意义达几个星期之久。怀雅各在1847年写道:“当她于1844年11月12日见第一个异象时,她和所有在缅因州波特兰城的复临信徒都已放弃了过去对半夜呼声和关门的理解。”(尼科尔《怀爱伦和她的批评者》582页)第一个异象的目的在于再次向小群复临信徒保证上帝在引导复临运动,以及10月22日的正确性。(见《早期著作》原文14-20页)

怀爱伦看见三等人:

  ⑴ 坚持相信10月22日经验的144000活着的圣徒。

  ⑵ 视1844年运动为一个错误的原复临信徒。

  ⑶ 上帝所弃绝的恶人世界。

  怀爱伦误解了这个异象。她对后两等人救恩日子的理解是正确的,对于他们,这门是关闭了(见《信息选粹》卷一62页)。但她不正确地断言10月22日以后没有人能接受基督了,只有小群坚持信仰的人才会得救,其他人都必灭亡。她似乎没有看到,十四万四千人不论怎么解释,都不止小群的复临团体。

  1845年1月,怀爱伦开始访问在缅因和新罕布什尔的小群复临信徒团体。把她在异象中所见的告诉他们。论到她那时的工作,奥蒂斯?尼科尔写信给威廉?米勒尔说:“她的信息总是带着圣灵的能力,无论何地这信息若被人接受为来自上帝的,就会把接受的人降服软化到象小孩子一样。这信息满足、安慰、加强了软弱的人,鼓励他们坚持信仰和复临运动。我们为有名无实的教会和世界已尽到了责任,剩下来就是为坚持信仰的人作工了。”(尼科尔至米勒尔1846年4月20日)

  1845年2月,在她访问东缅因州的路上,上帝给她见了另一个异象,进一步说明1844年10月22日的事件(见《早期著作》原文54-56页)。论到这个异象,她写信给约瑟夫?巴特说:“当我在缅因埃克塞特和戴曼,雅各以及其他人会见的时候,许多人都不相信关门的事。有一位据说很属灵的姐妹,在过去二十年里,她的大部分时间是作一个有能力的传道人。她真是一个以色列的母亲。但在关门户的问题上有不同意见。她是大有慈心的人,不相信门已经关了(我不了解他们的分岐)。伯登姐妹起来讲话,我感到非常的忧伤。

  最后我的心处于非常的痛苦之中,在她讲话的时候,我从椅子跌到地上,然后我得了一个异象。看见耶稣从中保的座上起来,到至圣所去。作为新郎接受他的国度。……他们大多数都相信了异象,同意了关门的看法。”(《怀氏书简》1847年3号)

  看来在写这封信给巴特的1847年,怀爱伦仍认为恩典的门户已于1844年向世界关闭了。然而在以后的两年里,她对关门含义的认识在实质上有了提高。以下文稿证明了这一点。

  1848年5月,怀爱伦给哈斯丁一家写信说:“孩子们好吗?他们有否感觉到自己已蒙上帝悦纳?若没有的话,亲爱的孩子们,你们也不要片刻停留。……我很爱你们。孩子们,我希望你们得救在天国里,享受更新之大地的华美。”(《怀氏书简》1848年1号)

  在1848年12月的异象中,她看见“清楚环绕着世界的亮光”(Life Sketches 125页)。约瑟夫?巴特记录了怀爱伦对他们所说的话:“天使正在执掌四风……圣徒还没有都盖上印。……要把你所见所闻的宣布出来,上帝的福气就必临到。……门是关了。上帝已多次教导过,但那种经验并不是盖印。”(引自《怀爱伦和她的批评者》249页)

  怀爱伦在1850年1月5日异象中“看见耶稣不肯离开至圣所,直到有关得救和灭亡的每个案件都决定了。”《现代真理》1849年8月 22 日

  她在1849年3月24日得蒙指示:“耶稣已经关了圣所的门,而没有人能开;他也开了至圣所的门,而没有人能关。而且自从耶稣打开了那导入藏有约柜的至圣所的门以来,上帝诫命的亮光就照耀在他的百姓身上了,他们也正受着安息日问题的试验。”《早期著作》7页

  在1850年1月11日,怀爱伦快乐地报告说:“我的弟兄姐妹啊,巴不得所有上帝的子民都看见主所指示我的。主的工作还在继续进行,许多人正在领受真理。我们有真理,我们知道真理。我在昨天看到,我们的工作对象不是那些拒绝先前信息的牧人,而是那些受骗走错路的人。”(《怀氏书简》1850年18号)

  到1850年1月,怀爱伦已形成两个坚定信念,即在1844年10月22日:

  ⑴ 恩典之门对于某些人是关了,但对一般世界上的人来说并非如此。

  ⑵ 天上的一个门户关了,而另一个门户却开了。关门代表基督在天上第一阶段工作的完成,而开门则代表他在天上第二阶段工作的开始。遵守安息日的复临信徒开始被称为“安息日关门派”。他们的两个特殊信仰是以第七日为安息日,以及天上圣所洁净于1844年10月22日开始。“关门”成了信仰1844年10月22日的一个专用术语。

  怀爱伦一生中一直坚持这种关于“关门”的看法。她于1888年,并且于1911年再次强调基督在完成了第一阶段为时一千八百年的工作后,于1844年10月22日进入天上至圣所。《善恶之争》439-441页

  1844年12月到1850年1月五年间,怀爱伦对于太25章中“门就关了”的话有了更清楚广泛的认识。也可说是基本的改变,但这并不影响她所见异象的可靠性。多年后,她仍然坚决维护她早年异象的正确性,她说:“在1844年后,我和弟兄姐妹曾相信不会再有罪人悔改了。可我从未得过一个异象说,不再有罪人悔改了。”《信息选粹》卷一74页

  她说,有时主赐给她关于某个特殊问题的异象,她当时并不明白:“赐给我的异象,我往往起初并不明白,但过了些时间,因开头未明之事一再向我提示,它们的意义就清楚明白了。”《信息选粹》卷三56页

  她第一个异象的完整意义现在已清楚了那些“曾看见第一、第二位天使信息的亮光,却拒绝这光的人,要留在黑暗里,而那些没有看见这亮光的人,就没有拒绝真光的罪责了。”《信息选粹》卷一63页“上帝所弃绝的恶人世界”,只是指拒绝亮光的人上帝的启示是随着怀爱伦的认识而逐步显明的。

  为了避免再引起误解,怀爱伦在把1846年的单张收进她的另一本书中时删去了“恶人世界”几个字。请对照《早期著作》原文15页和《信息选粹》卷一62页;《善恶之争》477页


66、福特说怀爱伦在《善恶之争》中把 太25:1-12用于复临运动乃是一个“错误的见解”;是“不合圣经的”。他说:“怀爱伦在《善恶之争》中把但8:14和太25:1-13等同起来,把1844年说成是这两处经文的应验,而在后来写到太25:1-13时,则完全忽略了这种应用,而说应验的时间是世界末日。”(福特596,544,659页)这种说法是否正确?

  怀爱伦在1844年出版的《预言之灵》卷四244-250页,以及1888、1911年出版的《善恶之争》中把十个童女的比喻用于复临运动。而在1900年出版的《基督实训》中,则把这个比喻用于基督复临前的教会。怀爱伦在1911版的《善恶之争》中曾有一些改动,但并没有改变对十个童女比喻的应用。这一点是很有意义的。显然她还是认为这种解释是正确的。说她在1900年后“完全忽略了这种应用”乃是不正确的。

  谁能说这个比喻的两种应用中哪一个是错的呢?太24:4-14就有双重的应用,为什么 太25:1-12不能呢?


67、《善恶之争》317-322,348-349页中,怀爱伦讲到太阳、月亮和星星的兆头于1780年和1833年应验。在《早期著作》原文41页中她说:天势(太阳、月亮、星星)要随着上帝的声音而震动,这还是将来的事。福特说这两节预言是指同一回事。(福特547-549页)事实如何?

  在《善恶之争》中,怀爱伦讨论的是路21:25的天上征兆。而在《早期著作》中,她讨论的是路21:26天势的震动。这不是同一回事。太阳变黑时并没有震动,月亮如血时也没有震动。怀爱伦说太阳,月亮,星星随着上帝的声音离开了本位。这显然指与太阳变黑不同的一系列事件。


68、福特认为怀爱伦把启6:12,13和路21:25解释为里斯本大地震,黑日和众星坠落,这种解释对于19世纪的复临信徒是适用的,而在20世纪却已过时了(福特546页)。这些事件今天对于我们是否还有意义?

  怀爱伦不相信她采用1755、1780和1833年的事件会在二十世纪过时。1911年她对《善恶之争》作了一些改动,但并没有改动对这三个征兆的解释。一些人可能认为1833年的流星雨是过去的历史,但就整个地球历史而言,它是相当近代的事件,向我们保证说主快要来了

  切记主原准备多年前就来到地上,因人类的软弱,他的再来推迟了。


69、福特说:“天文学家在猎户星座没有发现一个广大的空间。需知,怀爱伦早期异象中所提到的行星的卫星数目,按现代知识来看,不再是正确的了。”(福特620-621);怀爱伦在《早期著作》原文40-41页中的叙述是否准确?

  我们要问,我们对于猎户星座的认识是否全面?既然无法知道怀爱伦所说的是那一颗粒行星,怎么能够说怀爱伦所提到的卫星的数目是不正确呢?没有人能够证明她的叙述是错的。尼科尔《怀爱伦和她的批评者》91-101页详细讨论行星的卫星问题。


70、福特引用了巴伦杰1909年致怀爱伦的信,在信中他要求用圣经来驳斥他关于圣所的观点。福特说,这封信没有回音(福特64-69页)。怀爱伦为何不答复巴伦杰?

  怀爱伦从来没有在什么时候想对圣经的任何章节写出详细的注解。她把这部分工作留给别人去做。在82岁高龄时,她完全有必要把辩论性的通信和维护信仰的工作交给其他弟兄。怀爱伦在1905、1906、1907年已充分表明了她对巴伦杰教训的看法。在早些年中她已在许多著作中根据圣经论述了圣所的真理。在1909年,她没有什么可以补充的了。(见文稿760号“圣所真理的正确性”)

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